任何理論都是以客觀存在為依據(jù)，以主觀實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人類文化為橋梁，以服務(wù)人類為目的而產(chǎn)生、發(fā)展和日趨完善的。保護(hù)和利用野生動物的理論也必然如此。     地球是人類和動物共同的家園，健康的地球是人類和野生動物生存、繁衍的基礎(chǔ)條件。因此，保護(hù)地球，作好環(huán)境衛(wèi)生工作，愛護(hù)生物資源，維護(hù)生態(tài)平衡，是保護(hù)和運(yùn)用野生動物的必備條件。要有“地球不死，環(huán)保不止”的意識去對待地球，才可能得到大自然的恩賜和回報(bào)，這是已被人類歷史證明了的規(guī)律。     對野生動物的認(rèn)識、利用，再認(rèn)識、再利用，是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是自然科學(xué)形成的基本過程；對野生動物的保護(hù)是人類文化的標(biāo)志，是自然科學(xué)與社會科學(xué)融合交叉的必然結(jié)果。     在這個世界上，人類是主人，因此，人類的觀念影響著大自然的生態(tài)平衡。如果人類把自己看成只是這個世界的一員，把所有類別的動物都看成是這個世界的家庭成員，這個世界大家庭就將永遠(yuǎn)是春天，地球就將擁有持久的生態(tài)平衡。所以，統(tǒng)一人類的認(rèn)識，提高人類意識和素質(zhì)是保護(hù)野生動物的重要因素。如果人們能自覺主動應(yīng)用知識同自然取得協(xié)調(diào)和發(fā)展，那么野生動物的保護(hù)和利用就真正落到了實(shí)處。

      黃傳貴     現(xiàn)階段，從某種意義上講，貧富懸殊已經(jīng)成為一個熱門話題，很顯然，之所以成為熱門話題的主要原因就在于，由于貧富兩極分化所引發(fā)的一系列社會問題。貧富兩極分化帶來最直接的負(fù)面影響就是社會不安定因素加劇，人民安居樂業(yè)的正常生活秩序不同程度地受到影響。發(fā)展漫延下去，將會影響安定團(tuán)結(jié)和改革開放的大好局面。     這些年來，個人收入的差距不斷擴(kuò)大，已經(jīng)發(fā)展到不公平、不合理的地步，我們決不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上取得的巨大成績就忽視個人收入分配上的明顯差距。我認(rèn)為，分配不公問題，已經(jīng)到了必須引起高度重視的時(shí)候了，否則，它將會影響我國社會政治的穩(wěn)定，特別是影響社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。重視分配不公問題，需要各級政府和有關(guān)部門采取切實(shí)可行的措施，深化收入分配制度改革，建立和完善公平公正的分配體系，讓社會全體成員在公平的分配制度下享有平等待遇。     一、目前現(xiàn)狀     現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口的貧困面在擴(kuò)大，這是不可忽視的一個方面。當(dāng)前國民的收入總量和平均收入水平并不算低，但是不公平不合理的分配現(xiàn)象依然存在，貧富懸殊情況眾所周知。在這種收入不公的環(huán)境下，社會上出現(xiàn)了求富心切、發(fā)

         云南醫(yī)藥要形成大產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念。醫(yī)藥大產(chǎn)業(yè)形成與發(fā)展是要由人去完成的，人的行為又是由思想支配的，因此思想觀念決定著人們對醫(yī)藥大產(chǎn)業(yè)形成的態(tài)度，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部和專業(yè)科技工作者，是積極地支持引導(dǎo)，還是消極地等待甚至漠不關(guān)心，這直接關(guān)系到云南醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、檔次與成敗。在人類社會步入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，世界經(jīng)濟(jì)已日趨形成全球化、信息化、一體化的格局。以智能為代表的人力資本和以高科技為代表的技術(shù)知識組成了嶄新的生產(chǎn)力系統(tǒng)，使人類發(fā)展產(chǎn)生了新的加速度，動搖和改變了人們在傳統(tǒng)狀態(tài)中的思想觀念，出現(xiàn)了新的思維并付諸于實(shí)踐已是普遍的行為了。我們面對現(xiàn)實(shí)，只有從思想觀念上解決如何適應(yīng)云南醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的要求，才能找到自己的位置，確定自己的價(jià)值。       一、在思想觀念上，確立醫(yī)藥的價(jià)值。      我國民間曾有“民以食為天、病以藥為天”，“黃金有價(jià)藥無價(jià)”等說法；國際衛(wèi)生組織也提出“人類需要傳統(tǒng)醫(yī)藥”的口號；現(xiàn)在“人類要反樸歸真，要回歸大自然”的呼聲一浪高過一浪；醫(yī)藥是人類的幽靈，伴隨著人類，伴隨著人生，似乎已成了真理。特別是現(xiàn)代高科技的

         江澤民總書記在黨的十五大報(bào)告中指出：“我們黨來自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。 建設(shè)有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益”。這是我們黨根本宗旨的體現(xiàn)， 也是我們黨新時(shí)期對每一個領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。 每一個共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都必須時(shí)時(shí)處處把人民的利益放在首位，牢固樹立群眾觀念， 老老實(shí)實(shí)走群眾路線，真心實(shí)意為人民群眾謀利益， 把人民群眾“答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、 贊成不贊成”作為檢驗(yàn)我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部工作成效的基本尺度。      縱觀我們黨的發(fā)展史， 我們黨在各個歷史時(shí)期都始終保持了與人民群眾生死與共的血肉聯(lián)系， 都始終堅(jiān)持了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，從而使我們黨從小到大， 從弱到強(qiáng)，從勝利走向勝利。但是今天， 在滾滾而來的市場經(jīng)濟(jì)大潮面前， 也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)受不住“燈紅酒綠”的誘惑和“糖衣炮彈”的襲擊，經(jīng)受不住權(quán)力、金錢、女色、 的考驗(yàn)，忘記了人民利益的根本宗旨，腐化墮落， 嚴(yán)重?cái)牧松鐣髁x風(fēng)尚，損害了黨在人民心目中的崇高形象， 直接影響了我們建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的健康發(fā)展。 所以， 領(lǐng)導(dǎo)

         黨的十五大明確指出，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這一理論上的突破，預(yù)示著非公有制制經(jīng)濟(jì)將步入一個新的發(fā)展階段。所以，鼓勵、扶持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，是社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)，使經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展是大勢所趨。       非公有制經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的市場行為主體特征，其機(jī)制活，決策快，效率高?；镜谋憩F(xiàn)是：產(chǎn)權(quán)明晰、法律保護(hù)；法人自主，有職有權(quán)；機(jī)制靈活，機(jī)構(gòu)務(wù)實(shí)；組織落實(shí)，因崗設(shè)人。非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于滿足人們多樣化的需要，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；對于消除所有制結(jié)構(gòu)不合理對生產(chǎn)力的羈絆，加速市場經(jīng)濟(jì)的培育和國有企業(yè)的改革，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局，具有十分很重要的意義。     十一屆三中全會以來，我省的個體、私營、民營企業(yè)、民辦科技等非公有制經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，成為富有活力的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)之一。在繁榮城鄉(xiāng)市場、方便人民生活、增加財(cái)政收入、擴(kuò)大勞動就業(yè)、保持社會穩(wěn)定等方面，發(fā)揮著不可

        生活的實(shí)踐告訴人們：“健康是一，金錢、名譽(yù)和地位都是零，有了健康這個一，就有個十百千萬，沒有這個一，再多的零都是零”。在人類進(jìn)入到物質(zhì)、精神和性高度文明的階段，健康就成了人們的第一需要，這一需要的口頭語叫保健。       保健就是保命，這是赤裸裸的提法，但它是生命的呼喚，是保健的實(shí)質(zhì)，是健康的主題，是醫(yī)學(xué)的目標(biāo)。隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)、民族醫(yī)和民間醫(yī)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，西方醫(yī)學(xué)東方化和東西方醫(yī)學(xué)結(jié)合化的醫(yī)學(xué)體制及其內(nèi)容都將以健康為目的，以預(yù)防為主，以治療為輔?，F(xiàn)以我個人的理解就教于專家同仁，供各位參考。     從醫(yī)療角度講，健康保健非常必要。由于大自然因素、環(huán)境因素和個體生命素質(zhì)的變化及相互作用，致使生命產(chǎn)生疾病。特別是大工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展、環(huán)境的污染、生態(tài)的破

      摘要：醫(yī)學(xué)哲學(xué)是現(xiàn)代學(xué)科大融合的代表之一。醫(yī)學(xué)哲學(xué)同本同源，共同產(chǎn)生和來源于生命，其研究的共同主體---人具有其生物屬性，又有其社會屬性。因此，未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式理應(yīng)是全方位和綜合性的，既要有有形的生理、病理治療手段，又要有無形的心理、精神治療方法，同時(shí)還具有“中性”的醫(yī)學(xué)研究功能。對人類醫(yī)學(xué)的研究，必須要以哲學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀、辯證觀和方法論為指導(dǎo)，把醫(yī)學(xué)置于社會的、文化的、生理的、病理的、心理的、疾病的全方位中來考慮。      關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)哲學(xué) 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 黃家醫(yī)圈      中圖分類號：R-02      文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A      文章編號：1006-723X(1999)06-0005-03      任何理論都是以客觀存在為依據(jù)，以主觀實(shí)踐為基礎(chǔ)，以文化傳播為橋梁，以服務(wù)人類為目的而產(chǎn)生、發(fā)展和趨于完善的。醫(yī)學(xué)哲學(xué)的理論體系也必然如此。      人類社會已進(jìn)入科技時(shí)代和信息時(shí)代，科技革命和信息革命的巨大風(fēng)暴席卷全球，人類傳統(tǒng)的思想觀念正接受著現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。取而代之的必然是東西方文化的大融合，自然科學(xué)與社會科學(xué)的大交叉，最后形成更

  云南黃家醫(yī)圈    黃傳貴     我是從深山里走出來的農(nóng)家子弟，是家傳醫(yī)學(xué)“黃家醫(yī)圈”的現(xiàn)代傳人，畢業(yè)于第四軍醫(yī)大學(xué)，從事30余年，對醫(yī)藥事業(yè)的前途十分關(guān)注?，F(xiàn)就“民族民間醫(yī)藥學(xué)在我國醫(yī)藥學(xué)中的地位及其發(fā)展”發(fā)表一孔之見。     一、中國醫(yī)藥學(xué)的結(jié)構(gòu)模式     人類在前進(jìn)，社會在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，任何理論都將更新觀念，適應(yīng)未來，醫(yī)藥理論也必然如此?；谶@樣的思考，我提出中國醫(yī)藥學(xué)應(yīng)以清朝末年劃界，在此以前客觀存在的中醫(yī)、民族醫(yī)和民族民間醫(yī)劃歸中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的范疇，在此之后的客觀存在的傳統(tǒng)醫(yī)藥現(xiàn)代化、西方醫(yī)藥東方化和東西方醫(yī)藥結(jié)合化歸為中國現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)范疇。     過去由中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合構(gòu)成我國當(dāng)代醫(yī)藥學(xué)的結(jié)構(gòu)模式是不夠完整的。首先，這種結(jié)構(gòu)忽視了中國民族民間醫(yī)藥學(xué)的客觀存在。其次，它對中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合的內(nèi)涵沒有進(jìn)行科學(xué)而準(zhǔn)確的表述。我認(rèn)為，中國醫(yī)藥學(xué)的結(jié)構(gòu)模式應(yīng)為：                                 中醫(yī)                 中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué){ 民族醫(yī)                     

編者按：云南省軍區(qū)某部軍醫(yī)黃傳貴同志，第四軍醫(yī)大學(xué)畢業(yè)生，他在利用祖?zhèn)髅胤交A(chǔ)上配制的“黃氏抗癌粉”，對癌癥起到一定緩解作用。他認(rèn)為治療癌癥一方面要靠手術(shù)、藥物、放療、化療等方法，另一方面患者的心理作用也十分重要，本報(bào)特發(fā)表他一篇談心理治療的文章，供讀者參考。     我在運(yùn)用“黃氏抗癌粉”治療癌癥的臨床實(shí)踐中，深深體會到心理因素與癌癥的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸有著密切的關(guān)系，心理療法存在著巨大的潛力。     在心理治療中，治療者和被治療者都是同等重要。被治療者必須使自己從悲傷絕望的心理中擺脫出來，才可調(diào)動自身的全部免疫功能，以強(qiáng)大的活力將生命推向正軌。這時(shí)治療者所做的一切都是要幫助患者獲得心理解放。祖國醫(yī)學(xué)早已將心理學(xué)應(yīng)用于臨床。目前西方醫(yī)學(xué)家已提昌向癌癥患者娓娓闡述治療的光明前景，收效明顯。日本一名醫(yī)生組織癌患者參加登山運(yùn)動，使其充分認(rèn)識自身潛力。醫(yī)生要使患者產(chǎn)生充分的信任感。臨床實(shí)踐證明，良好的技術(shù)和理論水平增強(qiáng)患者的信任感和安全感。這是心理治療的基礎(chǔ)和保證。同時(shí)，醫(yī)生要有嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度與和藹可親的言行舉止。講解問題、分析病情要科學(xué)、準(zhǔn)確、科學(xué)的語言，向患者解釋治療的機(jī)

  人類對于自我生存的環(huán)境有這樣一個認(rèn)識：宇宙間任何一事物都具有其整體性、相互依存性和相對獨(dú)立性。我們在探討這一認(rèn)識時(shí)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，自然界的任何事物不但具有以上特性，同時(shí)又始終存在著至少三個方面的因素：東方文化認(rèn)為是陰、陽、中，而西方文化認(rèn)為是負(fù)、正、零。中和零既是一個事物的誕生地，又是一個事物完成一次循環(huán)發(fā)展過程的終結(jié)地。在人類目前所能認(rèn)識的自然界中，無論是宏觀的或是微觀的事物，無不遵循著這一自然法則。      人類文化作為一個宏觀的整體，同樣遵循著這樣的自然法則。我們發(fā)現(xiàn)，人類文化產(chǎn)生和發(fā)展，始終包含了無數(shù)個大大小小不同層次的陰（負(fù)）、陽（正）、中（零），客觀遵循著“無陰（負(fù)）無陽（正），無陽（正）無陰（負(fù)），無中（零）無源，孤陰（負(fù)）不長，孤陽（正）不生”的法則，自覺地完成由低層次陰（負(fù)）、陽（正）、中（零）文化的融合、重鑄，升華為更高層次的陰（負(fù)）、陽（正）、中（零）文化這一過程。在這樣一些規(guī)律和法則的啟迪下，我們認(rèn)為，今天人類的文化——東方文化、西方文化，必定產(chǎn)生和存在其自身的陰（負(fù)）、陽（正）、中（零）屬性。     一．東西方文化的產(chǎn)生及發(fā)展      文

    黃傳貴     中醫(yī)是中國醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。在西醫(yī)十分發(fā)達(dá)的今天，中醫(yī)仍然是一個不可替代的醫(yī)學(xué)，仍然是中國9億農(nóng)民和城鎮(zhèn)低收入居民的主要醫(yī)療手段。     中西醫(yī)發(fā)展嚴(yán)重失衡     21世紀(jì)，中醫(yī)的理論及天然植物用于治療的作用已引起了全世界科學(xué)家的關(guān)注，世界中醫(yī)熱一浪高過一浪。中國人和中國醫(yī)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)同中醫(yī)，學(xué)習(xí)中醫(yī)，應(yīng)用中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，應(yīng)以中醫(yī)為榮，以發(fā)展中醫(yī)為己任。中醫(yī)的醫(yī)學(xué)價(jià)值是不可替代的，但在我國的不少地區(qū)并未得到普及，在醫(yī)保中也未得到落實(shí)。     中醫(yī)發(fā)展遲緩，西醫(yī)發(fā)展突飛猛進(jìn)。而且西醫(yī)規(guī)模大，投資多，中醫(yī)普遍規(guī)模少，投資也少。這種重西醫(yī)、輕中醫(yī)的認(rèn)識誤區(qū)使中西醫(yī)投資分配不公，形成了中西醫(yī)發(fā)展嚴(yán)重失衡，西醫(yī)逐漸取代了中醫(yī)的主流醫(yī)學(xué)地位，并擴(kuò)大了城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的差距。中國醫(yī)療衛(wèi)生的作用和形象在世界范圍內(nèi)不是進(jìn)步，而是倒退了。     有關(guān)資料表明，在上世紀(jì)70年代，我國曾以世界1%的衛(wèi)生費(fèi)用解決了占世界人口22%的醫(yī)療衛(wèi)生保健問題，公共衛(wèi)生體系使醫(yī)療人口覆蓋率高達(dá)85%，創(chuàng)造了發(fā)展中國家的奇跡，受到了世界衛(wèi)生組織的高度贊揚(yáng)。這其中一